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Une nouvelle idéologie pour la Chine ?

Vues : 582 Huang Fenglin, Theory of Bipolar World - The Road to Communism Found in the Evolutionary Structure of World History (traduction et révision d'un texte publié dans …

by Stephen Shenfield

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Huang Fenglin, Théorie du monde bipolaire - La voie du communisme trouvée dans la structure évolutive de l'histoire mondiale (traduction et révision d'un texte publié en chinois en 2014 par la Central Compilation and Translation Press)

C'est indéniablement un livre difficile, mais il peut être important. Elle a été portée à mon attention par l'auteur lui-même. Huang Fenglin est diplômé de l'Académie chinoise des sciences sociales avec une formation professionnelle en chimie, en droit et en «marxisme». Il travaille actuellement au Bureau de la Commission des affaires du cyberespace de la région autonome du Tibet de la République populaire de Chine. Le livre peut être téléchargé sous forme de fichier pdf à partir de son page d'accueil.

Dans son livre, l'auteur présente sa tentative de retravailler le « marxisme » à la lumière des connaissances actuelles et des réalités actuelles telles qu'il les perçoit. C'est certainement un exercice valable. Des développements significatifs se sont produits que Marx n'avait pas prévus, tandis que des événements que Marx avait prévus ne se sont toujours pas produits. En particulier, il n'y a pas encore de signe de transition vers le communisme à l'échelle mondiale. Si Huang a trouvé une nouvelle « voie vers le communisme », cela doit certainement être bien accueilli. 

Je dois expliquer pourquoi j'ai mis « marxisme » entre guillemets. Il n'y avait qu'un seul Marx (bien que certains identifient un Marx « ancien » et un « Marx tardif »). Mais il y a eu de nombreux marxismes – des écoles de pensée revendiquant l'héritage de Marx. Une distinction clé est entre les « marxismes officiels » enseignés dans les pays dirigés par des partis « communistes » et les « marxismes non officiels » qui sont apparus en dehors des institutions officielles dans ces pays ou dans d'autres pays. Les marxismes officiels ont varié dans le détail dans le temps et entre les pays, mais ils ont eu un fort air de famille. Ils ont tous été divisés en sous-disciplines telles que le « matérialisme dialectique », le « matérialisme historique » et le « socialisme scientifique » ; et ils ont tous incorporé des idées de Lénine ainsi que de Marx ("Marxisme-Léninisme"), dans certains cas avec un dirigeant plus récent du pays concerné (comme dans "Marxisme-Léninisme-Pensée Mao Zedong"). Les marxismes non officiels, en revanche, ont été beaucoup moins standardisés. Certains marxismes non officiels, dont celui de notre Mouvement socialiste mondial, rejettent le léninisme (bolchevisme) comme une déformation du marxisme et nient que les pays dirigés par des partis « communistes » soient ou aient été socialistes.                   

Le point de départ du livre en question est le marxisme officiel appris par l'auteur dans la Chine post-Mao. Une compréhension complète du texte nécessite une connaissance préalable de ce marxisme spécifique et n'est donc à la portée que de quelques spécialistes. Je ne suis pas l'un d'entre eux. C'est une des raisons pour lesquelles je n'essaierai même pas d'évaluer les idées de Huang sur la philosophie de la nature, par exemple.  

La critique fondamentale de l'auteur au marxisme classique est qu'il se concentre uniquement sur le changement dans le temps au sein d'une société donnée, ignorant la dimension géographique de l'interaction entre les sociétés contemporaines dans l'espace. Cette critique n'est pas totalement sans fondement. Il développe une théorie de l'interaction spatiale entre les sociétés eurasiennes, dont les principaux éléments sont la Chine (l'Est), l'Europe (l'Ouest) et – entre les deux – les nomades de l'Asie intérieure et le monde de l'Islam. Le « noyau énergétique » de ce système était initialement la Chine, s'est déplacé vers l'ouest vers l'Europe, et est maintenant revenu vers l'est vers la Chine. Puis il présente une théorie assez détaillée et bien fondée du système international actuel comme un « ordre mondial bipolaire » avec l'Europe et l'Amérique comme pôle occidental, la Chine comme pôle oriental, des matières intermédiaires alignées sur un pôle ou sur l'autre (Japon, Russie, Brésil, etc.) et une « zone de fracture ». 

Cependant, dans sa refonte des concepts marxistes, Huang va peut-être trop loin. Au lieu de compléter des concepts tels que « forces productives » et « rapports de production », comme cela pouvait être son intention initiale, il les dissout dans de nouvelles formulations certes plus complètes mais aussi plus vagues. La lutte des classes disparaît presque de notre vue, tandis que le slogan « Travailleurs du monde, unissez-vous ! se transforme en « Entreprises d'État du monde entier, unissez-vous ! » Car il soutient que l'élargissement de la coopération entre les entreprises d'État de Chine et d'autres pays, comme dans le contexte de l'initiative chinoise "la Ceinture et la Route", créera la base matérielle de la transition vers le communisme mondial d'ici la fin du 22nd siècle. Pour cela, bien sûr, il faudrait arrêter de fermer les entreprises publiques et éventuellement en créer quelques nouvelles. 

Le livre à l'étude pourrait utilement être considéré comme une proposition pour résoudre un dilemme auquel est confrontée la direction de la RPC. Alors que le processus de « réforme » a de plus en plus transformé la Chine en une économie de marché, exacerbé les inégalités sociales et encouragé les attitudes individualistes, il est devenu de plus en plus difficile de concilier ces changements avec l'idéologie « marxiste » héritée de la période maoïste. Quelle justification y a-t-il pour continuer à appeler la Chine un pays socialiste et sa structure dirigeante un parti communiste ? Quelle est la mission historique mondiale de la « Chine socialiste » – ou n'en a-t-elle plus ? D'une part, le régime ne renforce pas sa légitimité en conservant une idéologie « marxiste » qui est clairement de moins en moins pertinente dans le monde réel. D'un autre côté, abandonner ouvertement cette idéologie reviendrait à perdre les éléments restants de continuité avec le passé. Une telle démarche serait difficile à expliquer et pourrait même provoquer des troubles. Une révision approfondie de l'idéologie, peut-être dans le sens suggéré par Huang, pourrait donc constituer une troisième option attrayante. 

Photo de l'auteur
J'ai grandi à Muswell Hill, au nord de Londres, et j'ai rejoint le Parti socialiste de Grande-Bretagne à 16 ans. Après avoir étudié les mathématiques et les statistiques, j'ai travaillé comme statisticien gouvernemental dans les années 1970 avant d'entrer dans les études soviétiques à l'Université de Birmingham. J'étais actif dans le mouvement de désarmement nucléaire. En 1989, j'ai déménagé avec ma famille à Providence, Rhode Island, États-Unis, pour occuper un poste à la faculté de l'Université Brown, où j'ai enseigné les relations internationales. Après avoir quitté Brown en 2000, j'ai travaillé principalement comme traductrice du russe. J'ai rejoint le Mouvement socialiste mondial vers 2005 et je suis actuellement secrétaire général du Parti socialiste mondial des États-Unis. J'ai écrit deux livres : The Nuclear Predicament : Explorations in Soviet Ideology (Routledge, 1987) et Russian Fascism : Traditions, Tendencies, Movements (ME Sharpe, 2001) et d'autres articles, articles et chapitres de livres que je tiens à rappeler.

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