Les idées dans L'idéologie allemande (TGI) ont eu une grande influence sur le Parti socialiste de Grande-Bretagne (SPGB) et tous les partis compagnons du SPGB qui composent le Mouvement socialiste mondial (WSM)[I]. Parce que le WSM est composé de milliers et de milliers de camarades du parti et de compagnons de route, ces idées méritent d'être exposées car elles sont essentielles à la théorie du socialisme de Marx dans son ensemble et fournissent et déterminent la substance de sa synthèse logique. Une idée mène naturellement à la suivante et leur logique combinée appuie la conclusion suivante. A cet égard, Marx se révèle être un maître dialecticien. Il est important de se rappeler que tout actes dans le monde matériel ont commencé dans l'imagination humaine, suscitées par le monde matériel lui-même.
Je discuterai du contenu de L'idéologie allemande, l'unicité du livre, et sa signification autant que possible dans un espace aussi bref. Cette discussion sera facilitée par l'évaluation et l'examen d'un argument avancé contre le livre et ce qu'il représente par un chercheur principal de la Hoover Institution nommé WW Bartley, III[Ii]. Je fournirai une antithèse concluante à l'argument de Bartley en accordant une attention particulière à l'attaque de Bartley contre la formulation et la théorie de l'« aliénation » de Marx. La théorie de l'aliénation de Marx sera approfondie et expliquée - une définition sociologique de l'aliénation sera donnée ainsi qu'un exemple historique et contemporain. Il y aura quelques commentaires de clôture.
Le livre
L'idéologie allemande a été écrit entre septembre 1845 et l'été 1846. Il représente une avancée remarquablement importante dans la théorie sociale. Avant d'écrire L'idéologie allemande, Karl Marx et Friedrich Engels n'auraient pas été considérés comme particulièrement différents de Ludwig Feuerbach ou de Moses Hess par leurs contemporains. C'est dans ce livre qu'ils se sont éloignés de la philosophie allemande et de son idéalisme embrassé - dont Hegel était le principal exemple pour eux - et ont distingué la théorie socialiste marxiste de tous les différents «socialismes» en cours à l'époque.
L'idéologie allemande représente une vision synthétique du monde baptisée plus tard « matérialisme historique ». L'idée la plus fondamentale exprimée dans TGI est peut-être "l'homme se produit par le travail"; c'est-à-dire qu'il n'a pas une "nature humaine" fixe et immuable qui est essentiellement déterminée biologiquement (comme c'était l'affirmation d'Adam Smith et qui est devenue populaire auprès des sociobiologistes modernes). Il existe plutôt une relation dialectique entre la nature humaine telle que déterminée par les conditions matérielles de la vie sociale et les résultats transformateurs de la praxis humaine - "l'action" -[Iii] dans et sur ces conditions. Le travail, au sens le plus large, est le lien entre les deux. D'une grande importance pour cette relation, telle qu'exprimée dans TGI, est la perspicacité et l'analyse de Marx sur aliénation.
« L'aliénation » renvoie directement à la nature humaine dans la mesure où la force de travail devient aliénée d'un travailleur lorsque cette personne est amenée à fonctionner comme un dispositif productif impersonnel générateur de profit. La force de travail dépensée (activité conditionnée vendue) n'est pas un libre choix mais sous le contrôle et la direction d'un patron − elle devient un comportement[Iv] − afin que les changements apportés aux conditions matérielles du travailleur ne soient pas ceux qui auraient résulté comme les conséquences naturelles de la action, si ces activités avaient été telles, en étant autodirigées et sous le contrôle du travailleur. Il en résulte que les travailleurs sont non seulement aliénés de leur force de travail en soi, mais en produisant des conditions matérielles déformées et étrangères plus conformes aux intérêts de la classe maîtresse, le travailleur devient aliéné des intérêts de solidarité de la classe ouvrière et de son être social ; c'est-à-dire son moi même. AJOUTER LIGNE VIDE
Marx concentre également son attention sur une critique de l'État et de l'importance de la société civile. La société civile est ici clairement définie[V]. Marx montre le lien implicite entre la société civile et l'économie politique et examine nombre de ses ramifications.
Il y a une richesse d'idées et de perspectives non conventionnelles dans L'idéologie allemande, dont la profondeur ne peut être sondée ici. TGI garantit et récompense une lecture particulièrement attentive même (ou particulièrement) par les lecteurs réguliers.
L'argument contre le livre
WW Bartley, III a contribué quatre chapitres à un livre publié en 1987 dont il détient les droits d'auteur conjoints, intitulé Épistémologie évolutionniste, théorie de la rationalité et sociologie de la connaissance. Le chapitre qui devrait intéresser de nombreux socialistes marxistes, c'est-à-dire des socialistes scientifiques, s'intitule « L'aliénation aliénée : l'économie de la connaissance versus la psychologie et la sociologie de la connaissance ». (Bartley, p. 423) La deuxième section de ce chapitre est sous-titrée « Marx's Paris Manuscripts ». (p. 426)
Bien que les manuscrits de Paris aient été découverts des années plus tôt, ils n'ont été publiés qu'en 1932. À cette époque, Herbert Marcuse écrivait :
La publication des manuscrits économiques et philosophiques [dont L'idéologie allemande fait partie] … doit devenir un événement crucial dans l'histoire des études marxistes. Ces manuscrits pourraient mettre la discussion sur les origines et la signification originale du matérialisme historique, et toute la théorie du socialisme scientifique sur une nouvelle base. (p. 426)[Vi]
Bartley écrit :
C'est exactement ce nouveau pied qui a été tenté. Ces manuscrits sont censés montrer que le cœur de la pensée de Marx, mieux illustré par sa doctrine de l'aliénation, est « humaniste »… Un tel nouveau pied n'est pas seulement recommandé par les écrivains occidentaux… ; Des interprétations similaires du vrai marxisme sont aussi parfois préconisées en Tchécoslovaquie, en Pologne et en Yougoslavie pour combattre la théorie officielle – marxiste vulgaire – communiste. (L'idée d'aliénation elle-même, bien sûr, surgit déjà chez Hegel… dans l'affirmation que tout est une facette de la conscience humaine…) (p. 427)
Bartley insiste alors :
[S]i ces critiques ont raison à propos de Marx lui-même, ce qu'ils disent est également largement sans rapport avec ce que Hayek et Popper essayaient principalement de faire - à savoir, traiter des principales doctrines du marxisme et du socialisme telles qu'elles ont été représentées et préconisées pendant les cent dernières années[Vii]. … Pourtant, ces critiques n'ont pas raison à propos de Marx, et ce qu'ils disent de lui s'est maintenant révélé faux. … Car Marx n'a jamais publié Les Manuscrits de Paris … Déjà en 1846, en L'idéologie allemande, les seules références explicites de Marx à l'aliénation sont moqueuses. Les soupçons de longue date sur le statut de ces manuscrits semblent aujourd'hui confirmés par les travaux du chercheur néerlandais Jürgen Rojahn qui, en décembre 1982, à Linz, lors d'une conférence internationale d'historiens du travail, rend compte de près d'une décennie de travaux sur les manuscrits parisiens. Ces manuscrits, conservés à Amsterdam, ne sont, selon lui, rien de plus qu'un recueil d'idées brutes et de notes de travail, concernant principalement la lecture de Hegel, Adam Smith et d'autres par le jeune étudiant Karl Marx. Notant que les manuscrits étaient souvent lâches et dans un ordre aléatoire, Rojahn a examiné la taille des pages, les numéros de page, la propre écriture de Marx, le nombre de colonnes utilisées, etc., et a conclu que ces manuscrits n'avaient manifestement jamais été écrits. prévu pour publication, (souligné dans l'original) et ne devrait probablement avoir aucun statut officiel. (pp. 427−428)
L'antithèse
Il semble préférable de répondre d'abord à la dernière affirmation de Bartley car, en priorité logique, l'origine et l'existence de L'idéologie allemande est de première importance dans le débat sur le contenu et le sens du livre. Pour commencer, l'attaque de Bartley contre le livre, faite par procuration via Jürgen Rojahn, sera critiquée. Les nombreux arguments secondaires de Bartley seront ensuite abordés.
Rojahn fonde sa conclusion entièrement sur l'induction. Bartley nous le dit lui-même. Les défauts de l'induction sont bien connus : les conclusions ne sont ni complètes ni strictement nécessaires selon les principes formels de la logique, et l'arbitraire est impliqué dans la sélection des données. Ce n'est que du bon sens et un principe de débat scientifique vigoureux (ou même d'argumentation de bar) pour quelqu'un qui essaie de convaincre quiconque de quoi que ce soit de présenter ses preuves les plus solides. Ce que Rojahn met en avant est un fouillis de spéculations.
CJ Arthur, d'autre part, nous dit dans sa préface de l'éditeur à L'idéologie allemande que:
En mai 1846, la majeure partie du manuscrit du tome 1 est envoyée de Bruxelles à Joseph Weydemeyer en Westphalie. Weydemeyer devait organiser la publication du livre avec le soutien financier promis par deux hommes d'affaires locaux, les « vrais » socialistes Julius Meyer et Rudolph Rempel. Mais après l'arrivée en Westphalie du gros du manuscrit du volume 2, Meyer et Rempel informèrent Marx qu'ils ne voulaient pas financer la publication de L'Idéologie allemande. En 1846−47, Marx et Engels tentèrent à plusieurs reprises de trouver un éditeur en Allemagne pour leur ouvrage ; leurs efforts furent cependant vains. Cela était dû en partie aux difficultés rencontrées par la police et en partie à la réticence des éditeurs à imprimer l'ouvrage car leurs sympathies allaient du côté des tendances attaquées par Marx et Engels. (p. 6–7)[Viii]
In Le fantôme de la prostituée, Norman Mailer a écrit : « La dichotomie, la différence absolue, entre « stupide » et « stupide », c'est qu'être stupide, c'est être faible mentalement, et même si c'est triste, c'est permanent. Être stupide signifie qu'on a choisi de ne pas savoir. Il se peut que Bartley soit effectivement stupide selon la définition de Mailer. Nous avons tous rencontré ces gens bien éduqués qui ne semblent pas particulièrement brillants parce qu'ils manquent de compréhension, mais la probabilité que Bartley en fasse partie est faible. Une probabilité logiquement plus disponible et accessible est que Bartley est un apologiste et un idéologue en faveur du statu quo. Bartley suppose-t-il peut-être que ses lecteurs ont choisi de ne rien savoir ou peu de Marx et de ses écrits ? Les affirmations de Bartley semblent n'être guère plus qu'une désinformation destinée à exclure les alternatives au monde tel qu'il est - presque une doctrine parmi les intellectuels qui ont consciemment décidé de suivre la voie qui, selon eux, mène au pouvoir de classe.
Une vision plus nuancée de Bartley (et de son compagnon de voyage Jürgen Rojahn) peut être appropriée pour des temps plus doux, mais sur une planète empoisonnée et chauffée, ce ne sont pas des temps plus doux. L'interprétation donnée ci-dessus a un pouvoir explicatif bien fondé étant donné l'argument que Bartley a avancé jusqu'à présent, elle va à l'os - de la discorde - et excise la discorde en termes matérialistes. Une alternative à la statu quo est maintenant peut-être nécessaire pour préserver l'habitabilité de cette planète.
Bartley semble ignorer que lorsqu'un "isme" est ajouté comme suffixe au pronom personnel de celui qui propose un plan (en particulier un nouveau plan), des principes, une doctrine ou un programme, c'est presque un signe certain que l'accrétion a eu lieu, soit par l'incompréhension d'un acolyte ou d'un autre, soit par un malentendu intentionnel − qui tend à servir les intérêts du « malentendu » − ou comme une tentative exogène de déformer le programme dans le but de contrecarrer la proposition. Alors, parce que les critiques correct à propos de Marx lui-même, il n'est pas sans importance que Hayek et Popper critiquent Marx à cause d'un ism ayant été ajouté à la fin de son nom. Hayek et Popper confondent eux-mêmes « Marxism» et « marxiste ». Logiquement, cela signifie que Hayek et Popper attaquent le bolchevisme ; les politiques, projets et programmes des dirigeants bolcheviks qui ont pris le pouvoir et utilisé une forme pervertie du nom de Marx pour impliquer la légitimité.
La conclusion logique qui découle de cette réalité est que lorsque Hayek et Popper condamnent socialisme en tant que système historiquement défaillant - à partir d'une position "intellectuelle" exaltée et accréditée, rien de moins - ce qu'ils condamnent vraiment, c'est l'économie dirigée planifiée qui a été imposée par un État totalitaire. Contrairement aux malentendus de Hayek et de Popper, le socialisme marxiste est l'établissement d'un système de société basé sur la propriété commune et le contrôle démocratique des moyens et instruments de production et de distribution de la richesse par et dans l'intérêt de la communauté humaine mondiale à travers des méthodes et processus neutres pour l'environnement ou bénéfiques pour la restauration (une possibilité dans un monde dépourvu d'argent et de profit qui évite la loi de la valeur de Marx).
On peut se demander si le parts de la Tchécoslovaquie, de la Pologne et de la Yougoslavie se sont prononcés contre la théorie communiste « marxiste vulgaire » ; ou plutôt contre le régime bolchévique. Il est plus facile qu'on ne le pense pour un État totalitaire de faire correspondre l'immense majorité des faits relevant de son domaine à la définition qu'il donne de son objet ; il suffit d'inculquer que le « signifiant » (l'élément matériel) devient défini par le « signifié » désigné du régime (le concept auquel le signifiant doit être associé). Pour les jeunes enfants, cela est mieux réalisé par l'éducation publique de masse. Pour ceux qui étaient déjà adultes lorsque les bolcheviks ont pris le pouvoir, il y avait les programmes de rééducation de l'État où il était assez facile pour O'Brien, c'est-à-dire les dirigeants de l'État, de lever cinq doigts devant le visage de Winston Smith dans la pièce. 101 et faire en sorte que Winston voie six doigts après une rééducation suffisante comme George Orwell l'a écrit dans son dystopique 1984. Il s'agit d'un phénomène mondial dans un monde où les États-nations existent – même (ou surtout) dans les « démocraties libérales ». Les États-nations correspondent à un système environnemental total où l'information et la perception peuvent être étroitement contrôlées.
Bartley essaie de sous-entendre que la formulation de Marx de l'aliénation ne doit pas être nouvelle parce que, comme il le dit, « l'idée d'aliénation elle-même, bien sûr, [mon emphase] surgit déjà chez Hegel… dans l'affirmation que tout est une facette de la conscience humaine ». (Supra) "Les remarques de Marx sur l'aliénation rendent compte de la relation entre les conditions économiques et les états d'esprit." (Bartley, p. 429)
Pour Hegel, l'aliénation est la clé du développement « phénoménologique » de la conscience et n'a donc de sens qu'en tant que concept psychologique. Marx, le maître dialecticien, a tenu debout la dialectique de Hegel[Ix]. Marx considère l'aliénation comme un vrai problème concret et ne sauraient un intellectuel. L'aliénation pour Marx résulte d'interactions réelles entre des personnes réelles dans leurs développements historiques concrets réels dans le monde matériel. Marx sait que les réalités existent indépendamment d'un connaisseur. Marx a vu que la véritable source de l'aliénation vécue par les gens était produite par la structure économique de la société sous le capitalisme - où le système substitue l'économie à la société et les relations économiques enracinées dans les rapports sociaux de production, c'est-à-dire les rapports de pouvoir de classe, pour les relations sociales humaines, qui est le premier facteur de maintien de la domination sociale et économique des travailleurs par la classe propriétaire. Ceci décrit une fonction majeure de l'économie politique – réduire les relations sociales aux relations de marché.
L'idéologie allemande est du début à la fin une réfutation de Hegel. Pour quiconque connaît Hegel, cela va de soi d'un bout à l'autre. Dans « Après la deuxième édition allemande » de La Capitale Marx l'a énoncé assez clairement pour que même des idéologues comme Bartley auraient pu le comprendre, si Bartley avait lu les œuvres de Marx et que la compréhension avait été son intention. Marx a écrit dans son ouvrage le plus célèbre et le plus lu, Capital, cette:
Ma méthode dialectique n'est pas seulement différente de la méthode hégélienne, mais elle est tout à fait opposée. Pour Hegel, le processus vital du cerveau humain, c'est-à-dire le processus de la pensée, que, sous le nom de « l'idée », il transforme même en sujet indépendant, est le démiurgos du monde réel, et le monde réel n'est que la forme extérieure, phénoménale, de « l'idée ». Chez moi, au contraire, l'idéal n'est rien d'autre que le monde matériel reflété par l'esprit humain, et traduit en formes de pensée.
J'ai critiqué le côté mystificateur de la dialectique hégélienne il y a près de trente ans, à une époque où c'était encore à la mode. … [X]
La Capitale, publié en 1867, situe la critique de Marx de la dialectique de Hegel dès 1837 ; Marx a commencé à écrire TGI (comme déjà mentionné) en 1845.
Là où Bartley affirme que « déjà en 1846, en L'idéologie allemande, les seules références explicites de Marx à l'aliénation sont dérisoire”, (soulignement ajouté), il expose peut-être le fait qu'il n'a pas personnellement lu le matériel qu'il critique.
Dans une discussion, présentée dans L'idéologie allemande, de l'histoire et de « l'activité historique mondiale » de la part des travailleurs du monde entier, Marx voit les travailleurs du monde devenir « de plus en plus esclaves d'un pouvoir qui leur est étranger (une pression qu'ils ont conçue comme un sale tour de la part de l'esprit soi-disant universel, etc.), un pouvoir qui est devenu de plus en plus énorme et, en dernière instance, s'avère être le marché mondial". (souligné dans l'original) p. 55
À la page suivante, après avoir parlé avec dérision de « l'esprit universel » (une moquerie à l'Esprit du monde de Hegel) qui s'est avéré être le marché mondial, il récidive en écrivant : « Cette 'aliénation' (pour employer un terme qui sera compréhensible pour les philosophes) peut, bien entendu, être abolie à deux pratique locaux. Qu'elle devienne une puissance « intolérable », c'est-à-dire une puissance contre laquelle les hommes font la révolution… » (p. 56) » comme ayant le pouvoir de provoquer une révolution. A peine une déclaration de dérision sur l'aliénation. Ceci n'est qu'un exemple parmi tant d'autres qui réfute clairement non seulement la uniquement dans la revendication de Bartley, précitée, mais de Bartley lui-même en tant qu'érudit fiable et chercheur intègre.
Une définition scientifique et une description de l'aliénation
La Dictionnaire de sociologie d'Oxford définit «l'aliénation» dans la partie pertinente comme «l'éloignement des individus les uns des autres, ou d'une situation ou d'un processus spécifique», que «l'éloignement est une conséquence des structures sociales qui oppriment les gens, leur refusant leur humanité essentielle» et «l'aliénation est la forme déformée que l'objectivation de son être générique par l'humanité prend sous le capitalisme. Sous le capitalisme, le travail est réduit à une marchandise à échanger sur le marché et "le travail devient une activité dénuée de sens" en soi, uniquement faite pour payer les factures, "offrant peu ou pas de satisfactions intrinsèques". L'aliénation provoque « des sentiments d'impuissance, d'isolement et de mécontentement au travail, surtout lorsque cela se produit dans le contexte de grandes organisations sociales impersonnelles et bureaucratiques ». (pages 12−13)[xi]
Un récit historique de l'aliénation
Un bel exemple de ce que Marx entendait par le terme « aliénation » en pratique est donnée par Paul Mantoux lorsqu'il décrit l'évolution sociale comment relations économiques d'un tisserand de laine en Angleterre sous le capitalisme naissant qui se développait lentement. L'évolution des relations du tisserand est ici le signe le plus sûr du développement capitaliste.
Mantoux écrit qu'après avoir reçu la laine du fileur, le tisserand
gardé tout semblant extérieur d'indépendance, il travaillait chez lui sur son propre métier. Il joua même parfois le rôle d'employeur, et prit en charge la fabrication. Il faisait souvent carder et filer à ses frais. Il a fourni des outils et quelques-unes des matières premières mineures de production. … Dans ces circonstances, il était naturellement enclin à se considérer non comme un ouvrier, mais comme un entrepreneur traitant à des conditions avec un riche client.
Mais il était pauvre. Après avoir déduit de l'argent qu'il s'était payé, il ne restait plus grand-chose. Si c'était une mauvaise année et que la récolte était insuffisante, il était en difficulté. Il devait emprunter, et qui était la personne la plus susceptible de prêter si ce n'est le marchand qui l'employait ? Le marchand acceptait généralement de lui prêter de l'argent, mais il avait besoin de garanties, et le gage le plus prompt était le métier du tisserand qui, après être devenu un simple moyen de gagner un salaire, cessait d'être la propriété exclusive du producteur. De cette façon, […] l'outil tomba à son tour entre les mains du capitaliste. Dès la fin du XVIIe et le début du XVIIIe siècle, ce processus d'aliénation, lent et inaperçu, s'est produit presque partout où l'industrie domestique avait été le moins du monde altérée. Si bien qu'enfin le marchand drapier possédait la laine, le fil, le métier à tisser, l'étoffe, ainsi que le moulin où l'étoffe était foulée et la boutique où elle était vendue. Dans certaines branches de l'industrie lainière, où l'usine était plus élaborée et donc plus chère, le capitaliste prit le contrôle plus rapidement et plus complètement.[xii]
Une conséquence sociale moderne de l'aliénation
L'aliénation enracinée dans les rapports de production dans l'économie politique capitaliste se ramifie dans toute la population humaine. Les symptômes de cette aliénation se présentent partout, tous les jours, à tout moment.
Un article du Socialist Standard rapportait que le
« Le sentiment d'aliénation écrasante… est désormais incontournable… Le logement est conçu selon les mesures bon marché des profits pour les propriétaires rapaces. Le système de transport n'est pas sûr et ses utilisateurs fatigués se déplacent rituellement vers et depuis l'esclavage salarié dans diverses conditions de malaise, de stress et de colère… Les besoins de base sont trop coûteux pour s'en soucier… C'est notre environnement. Pour la plupart d'entre nous, notre environnement n'est pas constitué d'arbres, de forêts et de bassins à poissons; ceux-ci sont hors de portée et la survie dans les friches urbaines consiste à esquiver le désordre des chiens et à espérer que ce sera la maison de quelqu'un d'autre dans laquelle ils s'introduiront.
« Un monde aliéné de non-communauté transforme les autres en étrangers et les étrangers en ennemis. Les gens se replient sur eux-mêmes et tracent des lignes comme des murs de forteresse en pierre autour de leur vie, de leurs émotions.[xiii]
L'aliénation ressemble beaucoup à l'apathie, non ? Mais l'aliénation a souvent un côté antisocial agressif que l'on retrouve moins souvent chez les « simplement » apathiques. Le WSM soutient que pour réduire l'aliénation et rassembler les gens dans une communauté mondiale, le système capitaliste doit être renversé. Si cette théorie est correcte, par l'abolition du système des salaires et l'établissement de la production pour l'usage et le libre accès à tous les besoins de la vie, la malédiction du nationalisme sera levée. Tous Les socialistes marxistes savent que les frontières sont des cicatrices sur le visage de la planète. Avec la division idéologiquement construite (di-vision : visions divergentes) du nationalisme supprimée, le cri de ralliement « Travailleurs du monde, unissez-vous » peut enfin devenir une réalité.
Quelques pensées d'adieu
Pour un grand nombre de socialistes marxistes, Marx n'est pas seulement une figure historique, mais un participant brillant, concerné et réfléchi dans la conversation très importante qui se déroule ici, en ce moment. L'histoire du système capitaliste, avec ses périodes d'essor puis ses effondrements avec une stagnation prolongée, nous a peut-être légué ce moment historique de bouleversement social, économique et politique pour réfléchir aux moyens de nier les idées et les forces qui ont façonné le système mondial actuel au l'intérêt d'une minorité puissante et de le remplacer par un système démocratique de production et d'approvisionnement, ne rationnant pas les besoins de la vie en fonction du nombre de livres ou de dollars, de francs, de yuans, de drachmes ou de pesos, etc. , les poches.
[I] Le Mouvement socialiste mondial est composé du Parti socialiste de Grande-Bretagne et de ses trente branches, dont l'Irlande et l'Écosse, et de ses partis compagnons du Parti socialiste mondial situés en Amérique latine, en Afrique, en Asie, en Europe, en Australie, au Canada, en Nouvelle-Zélande et aux États-Unis ( Infos sur www.worldsocialism.org)
[Ii] WW Bartley, III (né en 1934) est chercheur principal à la Hoover Institution on War, Revolution, and Peace, Université de Stanford. Auteur de biographies de Friedrich von Hayek et de Sir Karl Popper ; il a également écrit de nombreux livres sur la morale et la religion, Wittgenstein, Werner Erhard et édité de nombreux autres volumes. Bartley était auparavant professeur de philosophie et d'histoire et de philosophie des sciences à l'Université de Pittsburgh et a été professeur associé à l'Université de Californie, chargé de cours à l'Université de Londres (Warburg Institute et la London School of Economics). Il a également été membre du Gonville and Cais College de l'Université de Cambridge. Il est membre de la Société du Mont Pèlerin et également de l'Institut Ludwig Boltzmann pour la théorie des sciences à Vienne
[Iii] "Une qualité déterminante de l'action est que, contrairement au comportement, elle porte une signification subjective pour l'acteur." Dictionnaire de sociologie d'Oxford, John Scott et Gordon Marshall, dir., (Oxford University Press, 2005), p. 3.
[Iv] « Le comportement est vu en termes de réponse identifiable et mesurable à des stimuli externes ou internes, reconnaissables et mesurables. La réponse peut être modifiée par une récompense ou diverses formes de découragement - un processus connu sous le nom de conditionnement. Ibid, P 33.
[V] Karl Marx et Friedrich Engels, L'idéologie allemande - Première partie (International Publishers Co., Inc., 1947; traduction révisée 1970), p. 57.
[Vi] Citation de : Herbert Marcuse, Études en philosophie critique, (Boston : Beacon Press, 1972), p. 3.
[Vii] Voir : Friedrich von Hayek, La route du servage, (Routledge, 1944); Karl Popper, La société ouverte et ses ennemis, (Routledge, 1945)
[Viii] Marx mentionne les problèmes qui ont contrecarré ses efforts pour publier L'idéologie allemande - cité par CJ Arthur dans sa préface de l'éditeur, supra – dans une lettre à PV Annenkov datée du 28 décembre 1846. Marx-Engels Œuvres choisies, Vol. II, (Maison d'édition en langues étrangères, Moscou, 1958), p. 452.
[Ix] « La mystification dont souffre la dialectique entre les mains de Hegel ne l'empêche nullement d'être le premier à présenter sa forme générale de fonctionnement d'une manière compréhensive et consciente. Avec lui, il est debout sur sa tête. Il faut le remettre à l'endroit, si vous voulez découvrir le noyau rationnel à l'intérieur de la coquille mythique. (Karl Marx, Capital − Tome XNUMX, (Lawrence & Wishart, Londres, 1970 [1867]), p. 19.)
[X] Karl Marx, Ibid, P 20.
[xi] Dictionnaire de sociologie d'Oxford, p. 12-13.
[xii] Paul Mantoux, La révolution industrielle au XVIIIe siècle - un aperçu des débuts du système d'usine moderne en Angleterre, (Jonathan Cape Ltd., 1961 [1928]), p. 64−65.
[xiii] Socialist Standard − Journal of the Socialist Party of Great Britain − Companion Party of the World Socialist Movement, (janvier 1994), cité dans, Le socialisme ou votre argent remis − Articles du Socialist Standard 1904−2004, (Publié par le Parti socialiste de Grande-Bretagne, 2004), p. 277−78.
